Baldachine und Vorhänge dienen der Auszeichnung dessen, was sich darunter, dahinter bzw. davor befindet: Es ist wertvoll und bedarf des Schutzes, zum Beispiel vor der Sonne oder vor Blicken. In Kirchen schaffen sie einen Raum im Raum. Sie beschirmen und exponieren das Allerheiligste zugleich. Im biblischen Kontext laden die Textilien zu Vergleichen mit dem Himmelszelt (Jes 40, 22), dem Zeltheiligtum (Ex 26) oder dem Zelt als Wohnstätte für Gott und die Menschen im Neuen Jerusalem (Offb 21, 3) ein. Dabei birgt insbesondere das Zeltheiligtum Potenzial für Interpretation, ist es doch der Vorgängerbau einer jeden Kirche.

Der sogenannte Schöpfungsteppich in der Kathedrale von Girona vom Ende des 11., Anfang des 12. Jahrhunderts diente wohl als Baldachin oder als Vorhang für den Hauptaltar (Bracons Clapés 2000, S. 124–125). In der Mitte der Stickerei erscheint in einem Medaillon der Schöpfergott, umgeben von den Tagen der Schöpfung. Ähnliche Darstellungen kennt man z. B. aus dem Markusdom in Venedig. Doch während in Venedig der Fokus allein auf der Schilderung der Schöpfung liegt, erweitert die Stickerei in Girona ihre Darstellung um einen bedeutenden Aspekt: Der Beginn der Welt wird kartografisch eingebunden, indem das Rund von den vier Winden umgeben wird. Das Textil schafft also nicht nur einen physischen Raum, sondern proklamiert auch einen gedanklichen Raum, den Weltraum. Eben jene Darstellung der vier Winde findet sich in den Weltkarten der Apokalypse-Handschriften, die den Kommentar des Benediktinermönches Beatus von Liébana enthalten. Auch die anderen Teile der Stickerei verschränken Zeitkonzepte (Wochentage, Monate, Jahreszeiten) mit kartografischen Verortungen (irdisches Jerusalem, Paradiesströme).

Der Vortrag möchte die These prüfen, dass diese Verschränkung von Weltzeit und Weltraum von der Exegese des Beatus von Liébana und der Gestaltung der Beatus-Kodizes beeinflusst ist. Die Weltkarten aus dem 10. Jahrhundert stehen im Zeichen der Verbreitung des christlichen Glaubens und assoziieren die Ausdehnung der Welt mit der Dimension der Zeit. Der Weltraum wird in einen eschatologischen Kontext gestellt. Besonders die politischen Dimensionen der Darstellung sind von Interesse. Die vier Paradiesströme in den Ecken der Stickerei (nur der Geon ist erhalten) verkünden ein Reich, das bis zu den Enden der Welt und darüber hinaus ausgreift (vgl. Dokin 2008, S. 217). Dem Missionierungsgedanken wohnt immer auch ein Eroberungsgedanke inne.